DESMONTANDO AL LOBBY PROXENETA

Nerea Sanchís Rodríguez es una analista y activista feminista, afiliada al partido feminista de España. Además es psicóloga social experta en estudios de Género Mujer Superviviente y defensora de los derechos de las mujeres. En el artículo escrito En la Tribuna feminista (aquí), manifiesta el desastroso hecho de que los Estados prefieren mantener las actividades realizadas por prostitutas, por el gran beneficio que éstas aportan al mismo.

¿Puede considerarse la prostitución un trabajo? ¿podemos permitir este abuso? ¿por qué aceptamos este hecho? ¿es la prostitución esclavitud? ¿cómo beneficia la prostitución al Estado?, las mujeres prostituidas,¿son realmente libres de elegir o no tal labor?, ¿cómo afecta la prostitución al resto de la sociedad?¿por qué existe la prostitución?¿es la prostitución una forma de discriminación?

Hay que dejar claras las cosas, la prostitución no es un trabajo y no se le debería considerar como tal, por mucho que la Industria del Sexo (IS) diga lo contrario.A raíz de esto último, Nerea guiará todo su artículo a confirmare lo propiamente dicho, pues tales declaraciones no son aceptadas y hay que desmantelar el patriarcado y el capitalismo, que permiten año tras año la mercancía de mujeres y su uso como si de un objeto se tratase. Posicionarse del lado de la legalización/regularización del lado de la prostitución o descriminalización no es defender los derechos de las mujeres en prostitución.

La prostitución es una de las brutales manifestaciones de la violencia ejercida contra las mujeres, es esclavitud sexual. Revestir esta realidad solo hará que tiremos la toalla ante el sistema y aceptemos que nuestros cuerpos pueden ser mercancía, aceptaríamos que explotación sexual y violación es inevitable e incluso hasta normal.

La IS sigue declarando argumentos a favor de la descriminalización del trabajo sexual, sin embargo, estos argumentos están sustentados sobre unos objetivos muy diferentes al reconocimiento de la prostitución como un trabajo digno, por lo que se convierten, como bien se cita en el texto, en argumentos trampa. Estos argumentos tienen como objeto hacer creer a la sociedad que no hay nada inmoral en el uso de prostitutas, pues supuestamente ellas han elegido su trabajo como cualquier otro.

El patriarcado lleva siglos justificando la prostitución y se ha vuelto más fuerte con el tiempo. Poco se habla del hecho de que al día solamente, son más de 5 millones de euros los que se ingresa el Estado, haciendo imposible para el Estado abolir esta práctica por los beneficios que conlleva.

Se establece diferencia entre trata y prostitución voluntaria. Un truco maravilloso para presentarnos una cara amable de la prostitución, negando así la verdadera raíz de la misma y el trauma que esta genera en las mujeres. 

Lo peor, es que no solo el patriarcado es indiferente a este hecho, pues también millones de habitantes: La prostitución existe porque hay demanda, no porque quiere existir. El invisible cliente, es el responsable directo de que se conserve esta institución patriarcal y esto pone de relieve otro asunto: la masculinidad tradicional hegemónica que sigue predominando. Hombres educados en el derecho de disponer de las mujeres como, cuando y donde quieran y por supuesto para lo que ellos quieran. Este es el problema principal.

Es una estafa y una manipulación total, se trata de descriminalizar a todos estos compradores vendedores de sexo, en definitiva de mujeres. Nunca se repara en el impacto que la prostitución tiene sobre las mujeres prostituidas, sobre todas las mujeres y la sociedad en su conjunto.

La prostitución es aleccionadora, es una manera de demostrar quien ostenta el poder y de qué manera. La prostitución impacta en toda la sociedad.

El movimiento del feminismo, que cada vez más trata de luchar para acabar con semejantes actuaciones, ha sido tachado por no entender y conocer las vidas de las prostitutas, de querer obligar a las prostitutas a dejar su labor y pintar la prostitución como un abuso sexual. Sin embargo, lo que está claro es que al luchar por la supresión de la prostitución y, sobre todo, de los abusos sexuales que esto supone, es luchar por la igualdad entre hombres y mujeres.

Con esto, quien podría decir que podríamos vivir en una sociedad justa que permite e incluso aprueba la compra-venta de mujeres al libre albedrío de la población masculina (machista). La única manera de llegar a una sociedad justa sería en terminar con estos hechos y pensamientos, como se tendrían que hacer también con muchos otros no relacionados con el tema. La marcha feminista no es solo una forma de manifestación , es una forma de acción de la cual no deberían solo participar mujeres, sino también hombres, el feminismo no busca superioridad, busca igualdad, un concepto que para la mayoría de la sociedad ya debería ser un hecho y no solo una palabra en boca de todos.

Tutorial Prueba por casos

Tutorial

COSMOVISIÓN TRÍPTICO

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El objetivo de la estética

El objeto de la estética

 Lo común al escuchar la palabra estética, nuestra mente la asocia como una cuestión de belleza únicamente. La estética es un término que posee diferentes acepciones según el área donde se emplee. Sin embargo, a grandes rasgos se entiende por estética la manera particular de apreciar el arte y la belleza. Mediante el artículo de Manuel B. Trías, intentaremos interpretarla desde un punto de vista más filosófico. Así pues nos pueden surgir los siguientes preguntas: ¿qué es la estética?, ¿para qué sirve?, ¿qué es la belleza?, ¿qué es el arte?, ¿cómo relacionamos una con la otra?, ¿de dónde surge ésta?, ¿quién la introdujo?, ¿ha existido siempre?, ¿somos conscientes de lo que es? O finalmente una propia pregunta que introduce el artículo, ¿qué relaciones tiene la obra de arte con las otras esferas culturales especialmente con la Teología y la Moral? Tras haber planteado estas preguntas, Manuel B. Trías tratará de explicar la Estética basándose en su propia tesis: El término Estética no se emplea solo como palabra única, sino también como disciplina filosófica, es decir, una rama más de la Filosofía. Si bien es cierto que se utiliza la Estética para describir algo artístico, no se limita solo a eso, sino que engloba a todos los pensamientos que tienen que ver con el arte y lo bello; personas que evalúan una obra de arte (críticos), la historia de esa obra, los receptores etc. Por lo que surge una primera definición para la Estética: “teoría del arte y la belleza”. No obstante, a lo largo de la historia muchas han sido las reflexiones generadas por diversos pensadores en torno a lo que significa estética. Poniendo un ejemplo no mencionado en el texto, por ejemplo, según Platón, la estética no corresponde a lo que es agradable a los sentidos debido a que es objeto de admiración y no de deseo, queriendo así diferenciarla y separarla del concepto del arte (habilidad o capacidad creadora del ser humano tanto en lo material como intelectual). Por otra parte, Kant más que intentar separar conceptos, trata de no confundirlos con otros como lo bueno, lo verdadero o lo útil , mediante su libro publicado Aesthetica de Baumgarten (1750) o de la Crítica del juicio (1790), aunque este último puede ser negado en caso de que la filosofía escolástica había determinado la belleza como instancia objetivamente autónoma. El principio elegido por Kant es la tripartición de las facultades superiores del espíritu y la correspondiente división de los juicios en teóricos, estéticos y prácticos. Dichos juicios se apoyan en principios "a priori" peculiares de cada facultad fundamental del espíritu. El juicio teleológico en una de sus formas: finalidad sin fin (sin representación del concepto final) hace posible fundar la Estética, o teoría del gusto, como autónoma. El objeto de la Estética, es, pues, una estructura cuya esencia está dada por la forma de la finalidad. En este sentido La Cultura juega un papel muy importante. Empezamos dividiéndolo en dos estructuras: la especulativa, que atienden únicamente a la verdad, y la práctica, que se constituye por las ciencias de conocimiento ejecutivo en el que a debe incluirse el resultado objetivo teleológico de dichas ciencias: el mundo del arte objetivamente considerado. A su vez, la estructura de la práctica se divide a su vez en el obrar (el fin es siempre el hombre, su conducta es el uso que hace de su libertad, y a la regulación de este uso se dirige todo en el ámbito práctico-moral de la Cultura), y el de la conducta y el del hacer o de la producción. Se determina no por el uso que se haga de la libertad, sino por la obra realizada y estimada en sí misma. Diferencia del obrar, no a la perfección del hombre sino a la perfección de la obra. En este dominio debe entrar el arte no sólo en su aspecto subjetivo (hábito artístico) sino también en su concreción histórica (la obra de arte). Una vez establecido el objeto formal de la Filosofía del arte, comienza su tarea de aclararlo y comprenderlo. El primer problema es determinar la constitución íntima de la obra de arte, sus propiedades, su esencia. Al investigar la obra de arte en sí, descubre el filósofo del arte que el conocimiento del valor de la obra se da en una relación, análoga a la relación de conocimiento. Para resolver su propio problema la Estética, o mejor el filósofo del arte, debe resolver problemas conexos (metafísica, teología, etc).

 CONCLUSIÓN: Para poder desarrollar una sociedad justa en relación a la estética, tendríamos que buscar más allá de aquello que todo el mundo considera lo mejor o en el caso del arte, bello. Concentrarse no en la “obra”, sino en la historia de la misma, como menciona el artículo, diciéndolo de otra manera, dejar de concentrarnos tanto en nosotros mismos y empezar a pensar en nosotros como conjunto, buscando igualdad y no superioridad, dejar de buscar lo perfecto y apreciar lo imperfecto, valorarnos por lo que somos y no por lo que hacemos. 

Historia de la lógica

Resumen: Historia de la Lógica

La historia de la lógica documenta el desarrollo de la lógica en varias culturas y tradiciones a lo largo de la historia. Aunque muchas culturas han empleado intrincados sistemas de razonamiento, e, incluso, el pensamiento lógico estaba ya implícito en Babilonia en algún sentido, la lógica como análisis explícito de los métodos de razonamiento ha recibido un tratamiento sustancial solo originalmente en tres tradiciones: la Antigua China, la Antigua India y la Antigua Grecia.

Aunque las dataciones exactas son inciertas, particularmente en el caso de la India, es probable que la lógica emergiese en las tres sociedades hacia el siglo IV a. C. El tratamiento formalmente sofisticado de la lógica proviene de la tradición griega, especialmente del Organon aristotélico, cuyos logros serían desarrollados por los lógicos islámicos y, luego, por los lógicos de la Edad Media europea. El descubrimiento de la lógica india entre los especialistas británicos en el siglo XVIII influyó también en la lógica moderna.

La historia de la lógica es producto de la confluencia de cuatro líneas de pensamiento, que aparecen en momentos históricos diferentes:¹​

·         La lógica antigua, obra de Aristóteles, los megáricos y los estoicos.

·         La idea de un lenguaje único, completo y exacto para razonar, sueño al que aspiraban Ramón Llull y Leibniz.

·         Los progresos en álgebra y geometría al comienzo del siglo XIX, y el desarrollo de un cálculo completo, obra de Frege.

·         Ya en el siglo XX, Bertrand Russell y Whitehead culminaron el proceso de creación de la lógica. A partir de este momento no cesarán de producirse nuevos desarrollos y de nacer escuelas y tendencias.

Edad antigua

Aristóteles de Estagira (384  a.c. – 322 a.c.) considerado como creador de la Lógica, sin embargo sus predecesores desarrollaron y cultivaron la inferencia y la prueba en los diferentes debates que por aquel tiempo realizaban los filósofos.

En el plano sintáctico y semántico del lenguaje Protágoras fue el primero en estudiar las oraciones, Platón en su obra Sofista trató también las afirmaciones y las negaciones, introduce la noción  del método axiomático que más tarde fue completado por Aristóteles cuyo mérito radica el haber sistematizado la lógica formal codificando las formas de argumentación correcta que es donde radica la naturaleza de la lógica como ciencia. Los escritos lógicos de Aristóteles están contenidos en su libro Organon que significa “instrumento” para pensar correctamente (propedéutica o metodología), este libro contiene los cinco tratados siguientes: las categorías, las proposiciones, los analíticos, (primeros y segundos) los tópicos y las refutaciones sofísticas. Los analíticos es el tratado que contiene la naturaleza de la lógica y el Silogismo que trata del razonamiento lógico aristotélico usando proposiciones categóricas.

Aristóteles aporta a la lógica la introducción del uso de variables, las proposiciones por su cantidad y su cualidad, el raciocinio deductivo, las formalizaciones de la Lógica y el desarrollo silogístico.

Más adelante Teofrasto y Eudemo aportaron los silogismos hipotéticos condicionales perteneciente a la lógica de las proposiciones los Megariacos plantean el significado de las proposiciones “Si - entonces” los Estoicos desarrolla la lógica Verdadero – Falso  de las proposiciones.

Edad media

La Lógica Medieval se basa en el trabajo de Aristóteles, es recogida por los sacerdotes y cultivado mayormente en los conventos, escuelas y universidades de Europa Occidental.

Con el nombre de dialéctica en la Edad Media la lógica mantiene la condición de ciencia propedéutica. Así se estudia en la estructura de las enseñanzas del Trivium como una de las artes liberales pero sin especiales aportaciones en la Alta Edad Media.

En su evolución hacia la Baja Edad Media son importantes los aportes árabes de Al-Farabi, Avicena y Averroes, pues fueron los árabes quienes reintrodujeron los escritos de Aristóteles en Europa. En la Baja Edad Media su estudio era requisito para entrar en cualquier universidad. Desde mediados del siglo XIII se incluyen en la lógica tres cuerpos separados del texto. En la logica vetus y logica nova es tradicional escritos lógicos, especialmente el Órganon de Aristóteles y los comentarios de Boecio y Porfirio. La parva logicalia puede ser considerada como representativa de la lógica medieval.

La evolución crítica que se va desarrollando a partir de las aportaciones de Abelardo dinamizaron la problemática lógica y epistemológica a partir del siglo XIII (Pedro Hispano, Raimundo Lulio Lambert de Auxerre, Guillermo de Sherwood) que culminaron en toda la problemática del siglo XIV: Guillermo de Ockham, Jean Buridan, Alberto de Sajonia.

Aquí están tratados una cantidad de nuevos problemas en la frontera de la lógica y la semántica que no fueron tratados por los pensadores antiguos. De especial relevancia es la problemática respecto a la valoración de los términos del lenguaje en relación con los conceptos universales, así como el estatuto epistemológico y ontológico de éstos y el problema de la individuación.

Edad Moderna

Son de especial importancia la idea de Descartes de una Mathesis universalis¹¹​ y de Leibniz en la búsqueda de un lenguaje universal, especificado con precisión matemática sobre la base de que la sintaxis de las palabras debería estar en correspondencia con las entidades designadas como individuos o elementos metafísicos, lo que haría posible un cálculo o computación mediante algoritmo en el descubrimiento de la verdad.¹²​

Aparecen los primeros intentos y realizaciones de máquinas de cálculo, (Pascal, Leibniz) y, aunque su desarrollo no fue eficaz, sin embargo la idea de una Mathesis Universal o «Característica Universal», es el antecedente inmediato del desarrollo de la lógica a partir del siglo XX.

Kant consideraba que la lógica por ser una ciencia a priori había encontrado su pleno desarrollo prácticamente con la lógica aristotélica, por lo que apenas había sido modificada desde entonces.¹³​

Pero hace un uso nuevo de la palabra «lógica» como lógica trascendental, en el sentido de investigar los conceptos puros del entendimiento o categorías trascendentales.

La lógica del pensar trascendental acaba situándose en un proceso dialéctico como idealismo subjetivo en Fichte; idealismo objetivo en Schelling y, finalmente un idealismo absoluto en

Hegel considera la lógica dentro del Absoluto como un proceso dialéctico del Espíritu Absoluto¹⁴​ que produce sus determinaciones como concepto y su realidad como resultado en el devenir de la Idea del Absoluto como Sujeto¹⁵​ cuya verdad se manifiesta en el resultado del movimiento mediante la contradicción en tres momentos sucesivos, tesis-antítesis-síntesis. La epistemología y la ontología van unidas y expuestas en la Filosofía entendida ésta como Sistema Absoluto.

Edad Contemporánea

Históricamente, Descartes puede que haya sido el primer filósofo en haber tenido la idea de usar el álgebra, especialmente sus técnicas para resolver cantidades desconocidas en las ecuaciones, como vehículo para la exploración científica. La idea de un cálculo de razonamiento fue también cultivada por Gottfried Wilhelm Leibniz. Leibniz fue el primero en formular la noción de un sistema de lógica matemática aplicable de forma generalizada. Sin embargo, los documentos relevantes al respecto no fueron publicados hasta 1901 y muchos de ellos siguen sin estar publicados, y la actual comprensión del poder de los descubrimientos de Leibniz no empezó a desarrollarse hasta los años ochenta.

Gottlob Frege en su Begriffsschrift (1879) extendió la lógica formal más allá de la lógica proposicional para incluir constructores como "todo" y "algunos". Mostró cómo introducir variables y cuantificadores para revelar la estructura lógica de las oraciones, que podría estar ocultas tras su estructura gramatical. Por ejemplo, "Todos los seres humanos son mortales" se convierte en "Toda cosa x es tal que, si x es un ser humano entonces x es mortal." La peculiar doble notación dimensional de Frege hizo que su obra fuese ignorada durante muchos años.

En un magistral artículo de 1885 leído por Peano, Ernst Schröder y otros, Charles Peirce introdujo el término "Lógica de segundo orden" proporcionando la mayor parte de la moderna notación lógica, incluyendo los símbolos prefijados para la cuantificación universal y existencial. Los lógicos de finales del siglo XIX y de comienzos del XX estuvieron más familiarizados con el sistema lógico de Peirce-Schröder, aunque generalmente se reconoce que Frege es el Padre de la lógica moderna.

Compendio de un tratado de la naturaleza humana.

COMPENDIO DE UN TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA

El libro publicado en tres volúmenes por David Hume entre 1738 y 1740, en el que realiza un estudio sobre la naturaleza humana.

Al ser este tan poco popular e incluso inteligible para mucha gente, Hume realizará un compendio (al que nosotros nos referiremos en el siguiente trabajo) para resumir y tratar de ser lo más claro posible sobre lo que habla en sus libros.

La idea de este trabajo, es coger las ideas o premisas de este libro y llegar a una conclusión sobre el mismo.

Prem.1: La percepción es cualquier cosa que se nos pueda presentar a la mente, bien sea mediante nuestros sentidos, o bien mediante el impulso de la pasión.

Prem.2: Las percepciones se dividen pues en dos grupos, las impresiones y las ideas. No obstante, nuestras ideas derivan de nuestras impresiones, por lo que no se puede pensar algo que no hemos visto.

Premi.3: Es evidente que todos los razonamientos concernientes a cuestiones de hecho están fundados en la relación de causa y efecto, y que no podemos nunca inferir la existencia de un objeto a partir de otro, a menos que estén conectados entre sí, o bien mediata o inmediatamente.

Prem.4: En la relación causa y efecto, la contigüidad del espacio-tiempo es un factor clave en las causas. El movimiento que fue la causa es anterior al movimiento que fue efecto.

Prem.5: Hay una tercer circunstancia, la conjunción constante entre causa y efecto, en la cual el objeto similar a la causa produce siempre un objeto similar al efecto.

Prem.6: Todos los razonamientos relativos a la causa y el efecto están fundados en la experiencia, y que todos los razonamientos que parten de la experiencia están fundados en la suposición de que el curso de la naturaleza continuará siendo uniformemente el mismo. Por lo que causas similares, en circunstancias similares, producirán siempre efectos similares.

Prem.7: La mente solo concibe lo que es posible (sentido metafísico), dondequiera que haya una demostración, lo contrario es imposible (contradicción).

Prem.8: La creencia establece una diferencia entre la concepción a la cual asentimos y a aquella a la que no asentimos, pues por rigurosa que sea la experiencia, puedo concebir siempre lo contrario.

Prem.9: La creencia no añade ideas, pues cuando concebimos objetos, los concebimos en todas sus partes sin descubrir nuevas cualidades aunque este objeto no existiera.

Prem.10: Si la creencia añadiera ideas, el hombre podría concebir cualquier cosa, sin embargo la creencia surge de la costumbre, por lo que esta hipótesis es incorrecta.

Conclusión: Ninguna cuestión puede ser probada si no es a partir de su causa o de su efecto, y de nada puede saberse la causa de otra cosa si no es por la experiencia. Estamos determinados por la costumbre, por lo que la creencia no añade concepciones nuevas.